孟禄丁作品《元速》
孟禄丁的作品与沃霍尔的盒子有两点明显的不同。一方面，孟禄丁的作品不是对普通物品的挪用，而自身或就是艺术作品，从这种意义上讲他比沃霍尔似乎要保守；另一方面，孟禄丁的作品是极其滴甩出来的，完全越出了手工制作的边界，从这种意义上讲他比沃霍尔显然更激进。孟禄丁的作品给我的震惊超过了沃霍尔，因为我们毕竟可以用丹托的理论来解释沃霍尔，但丹托的理论不足以解释孟禄丁。根据丹托的理论，一是作品是其理论解释的产物。由于理论解释的原因，我们能够将作为艺术作品的X与作为普通物品的X区别开来。丹托的理论最适合用来解释所谓的现成品艺术和挪用日常用品的波谱仪说，这也是20世纪艺术界中的一种独特现象：两个完全一样的事物，其中一个是艺术一个不是艺术。为了叙述方便，我们可以将这种既可以是艺术也可以不是艺术的“艺术”简称为“是非艺术”。由于所有“是非艺术”中起关键作用的不是作品本身，而是围绕作品的理论解释，因此所有“是非艺术”都可以归结为观念艺术。既然孟禄丁的艺术不同于“是非艺术”，那么它就注定不该是观念艺术，而是反观念艺术。
孟禄丁的艺术是一种具有典型的新国际风格的艺术。它不仅是美的，而且指向人类关注的普遍问题，比如时间和宇宙爆炸，除此之外，我们从中找不到任何特定的文化根源，它出现在地球上的任何地方都不会让人感到意外。
此外，就我个人而言，我之所以喜欢孟禄丁的作品，是因为它从视觉上表达了我所构想的“时间球”的概念。时间的问题，尤其是时间中的“现在”的问题，是一个长期困扰我的哲学问题。什么是“现在”？谁能刚好说出“现在”？人们对“现在”的言说，总是不是太早就是太晚。“现在”不能用时间作为尺度来衡量，如年、月、日、时、刻、分、秒等等，“现在”构想成为一个炸开的“时间球”。像球一样炸开的“现在”可大可小，依据“事件”而定。如果一个“事件”的整体是一分钟，这一分钟就是一个“现在”，如果这个“事件”是一小时，这一小时就是一个“现在”，以此类推，整个一天、一年、一生一世都可以是一个“现在”，条件是事件的整体性，无论是事件自身的整体性还是在解释中被赋予的整体性。我一直在找一个“时间球”的视觉表达形式都未能如愿，直到发现孟禄丁用机器甩出来的这批题为《元速》的作品。它们给了我的“时间球”概念最恰当的视觉表达。也许有人还会从中发现流星雨的视觉表达，宇宙爆炸的视觉表达。总之，诸如美、时间、流星雨、宇宙爆炸之类的现象，是一些无需特定文化背景就能理解的现象，它们将构成全球化时代条件下适合全人类的新文化，对这些现象的视觉表达将成为当代艺术界中的一种新的国际风格。
从孟禄丁的作品中我能感到一种甩掉一切包袱之后的轻松自如、如释重负的感觉，这种感觉促使我思考一种更具人性、更加普世的新文化。艺术在给哲学制造震惊的同时，也给哲学提供启示，也许这正是越来越多的哲学家喜欢借助艺术来阐发他们思想的原因了。