人：意思
思，人之本也。意思，意之运动耳。大凡有运动，必有方向，有方向则有意念之指引，此即通常所谓"意义"之说。其实，"意义"从无定所，正如古希腊哲人所说，两只脚不会踏入同一条河流。中国先哲则说，子在川上曰，逝者如斯夫！二者皆与时间、空间有关，亦与意义相关。其核心为运动。故作画撰文虽要深究其意，但不可执迷于定意。西方现代主义之"抽象"，既有执迷定意之嫌，亦有"言必尽意"之诉求。东方哲学、以及受其影响之西方哲人，皆追求"言不尽意"之境界。唯当艺术呈现"不饱满"状态，方可引发运动，生发意思，进而可企及无限和自由之境界。自由者，有意与无意之间也！故大象无形。"意派"视点、线、面、方、圆为运动之呈象，非语意之对应和替代，此乃大意思之谓也！大意思即是大宇宙，人在其中，可游可居，岂不自在乎？

物：意见
物非实物，乃意之所及之物象。"物语"非物之语，乃心之所语，古人称"格物致知"。然意之于物，非主仆之关系，乃"外师造化，中得心源"之谓。"造化"一词既源于自然，又来自创造，故有造物之说。"物我两忘"并非虚无，乃是"你中有我，我中有你"之谓。人皆知物乃可视之对象，或有用之物，故有"物质"之说，似乎凡物必处"身外"，因此，凡眼睛所见皆客观存在。非也，眼之所见，实乃意之所见。虽然，物之所以存在，必具"自在"之态。然则"自在"并非纯物质属性，而是人意与造物之契合，故有气韵生动之说。契合乃是境界。有"境"必有"象"。故艺术家之所以择物，乃感物咏志、抒发见解而已，但绝无霸占征服、迫其述一己之意的念头。意与象需互相尊重，由此方能传达人意。此即"意见"之谓，意见者，"意"与"见"之完美契合也。

场：意在
意在者，谓意念驻留之所也。然而"意在"并非"在场"。某人现于某一具体场合谓之在场，故"在场"多属物理范畴。而"意在"则不同，乃谓精神与日常之默契，行为融入无形止的日常生活、抑或自然重复的延续之中。故"意在"乃冥想之记录和依托，然并非着意记录和依托的物理形式。行云流水，任其自然乃至高境界。自然简朴，不事雕琢为内在品质。此即古人"洒扫应对皆是个理"之谓也。艺术作品因之不受边框之苑囿，不在意中心边缘之差异，反之，着意空间时间之无限，所谓"道生一，一生二，二生三，三生万物"之原理也。万里之行、万卷诗书、十万方佛、万里长城皆始于"意在"。"意在"始于足下，终于无限。正所谓"感时花溅泪，恨别鸟惊心"，又如"念天地之悠悠，独怆然而涕下"。其无限并非数、量之积累，乃境界之谓也。