·展览城市：北京-北京
·策 展 人：吴怡
·展览时间：2007-05-26～2007-06-10
·开幕酒会：2007-06-03
·展览地点：杰孚画廊
·主办单位：北京泛海天鑫文化投资有限公司 杰孚艺术画廊
展览前言:
张国龙抽象艺术的维度
自沃林格1906年写成《抽象与移情》、康定斯基稍后在1910年创作了第一幅抽象画至今，抽象艺术的历史发展已近一个世纪，它被艺术史家称之为“20世纪典型的艺术形式”和“人类自身最有代表性的创造。”
抽象艺术经历了现代主义形式发轫期；战后从欧陆转生于美国，形成抽象表现主义的移植再造期；80年代以来，广泛融汇、吸纳硬边、构成，后极少和新表现诸多艺术语汇和原素，走向后现代性的移植、延异、解构和综合期；当今，这一泛涵的艺术类别已然在近百年的修持和嬗变中，再度成为一种国际化的无门无派的“亚宗教艺术”。之所以这样称谓，是缘于它难以置信的包罗万象的潜力，源于“抽象原则”与生俱来的对于精神——智能世界的崇信以及形而上冲动，这种先天的胎记一方面标示着非具象艺术的虔诚愿望和高蹈姿态，另一方面在缓解和避免历史同化的过程中，它的绝对、纯粹、非描绘、无形象等特质，先在地造成精英与大众之间的一道鸿沟。
张国龙在90年代出场于抽象艺术家族的历史/现实舞台，首先面临一个后现代（社会）、后殖民（文化）后极权（政治）三元缠绕，多相激变的历史条件，这一历史条件的局限在于：语言论美学转向后形式美学包括抽象形式的自律性——无论侧重情感和感觉表现的“热抽象”，抑或侧重组织结构、传达宇宙意识的“冷抽象”，都难以适应于后现代、后殖民和后极权的历史挑战，因而它的生存与发展，必然要在新的“炼金”意志中，重新确立特定的精神内涵，以差异的寻绎和表现来确证自身的身份，因为理性是生命的差异，历史是时间的差异、自我是面具的差异，在此理性、历史、自我的多重同化中，张国龙有种异常的清醒和焦虑。他在《创作手记——有感于抽象绘画的精神性》一文中写道：“如果说具象画家是以明确的形象和主题介入当代社会、文化和生活的话，它的区域性、民族性、精神性与时代特征是强烈和显而易见的；那么，抽象绘画则只能通过画面本身中的“形”的符号体现出来。而那特定的精神含量和文化的意义也只能透过隐秘的文化结构超越可见的东西，变成一种有生命力的绘画感。
无论作为一种绘画样式的差异或区域、民族、时代乃至艺术家个性的差异最终都要在“形”的 符号性差异中体现出精神性。因此，精神性的追求，对张国龙而言，就成为一种伟大的宿命和历史的严肃责任感。
张国龙对“精神性”的执着追求，实质上是秉承“抽象之父”康定斯基终生践行的“精神艺术”奥义，并把“强度与力度”结合到阴阳观念的辨证张力中，使之民族化、当代化从而也个性化。当他领悟到捕捉力的意义就等于把握内在生命或精神时，其风格本身也就体现了“积健为雄”，“天行健，君子自强不息”、“积极向上的君子风范”（刘骁钝评语）。探求客体的力的形式，然后描绘这种力而非客体，客体的精神话秉有爱因斯坦相对论同一的指趋，当内向化成为控制力的根本时，外在的空间与时间便无地自容。物质或客体在变成“容积”或“面积”之后达到自足自治，从而与普通的物理时空相脱离。抽空客体而热衷于力的运动表现其步骤之一是将“抽象”动词化，抽出并“淡化”物的现实性，这种“精神性”的副产品就是在取消物体实证性之后却能葆真，所谓葆真亦即抽出力的本质——那些隐匿与客观形式之下的一切东西。缘此之故，当客体依照画家生命意志变成力的形式时，画面便显示出纯粹的运动感——线条、色彩和形状按其自身的速度和自发运作，呈现出“生命的精气、宇宙的元气和书卷的灵气”（张国龙话），这正如康定斯基所见：现实在另一世界，它超越客观世界而在某一形而上王国。转用张国龙的表述即“从虚无中创造存在，在存在中体现精神。”
张国龙创作的《时•空》系列作品，其视象的明显改观体现在三个方面：A. 材料语言的”强度与力度”；B. 形与色的谱系化； C. 精神的仪式化和神秘感。前二着是形式语言的创造，后者是这一创造的现实结果。宣纸和书法或碑帖拓片是两组作品的基本材料。宣纸经过蜡浸、揉皱、上手反复制作出现微妙复杂的肌理，形同千山万壑，纵横交错；横岭竖峰，气象莫测。这样一来，水墨山水的神韵还原到媒介材质本身的元语言因素中，空间错觉和真实材料的双重把握，将虚实间的活力拉到前所未有的神奇的强度，这种活力觉定了画面的阔大尺幅。而书法或碑帖拓片的文本之残缺、模糊，使索隐和参证的期待转向遥远时空回声的聆听。
张国龙对色彩结构人类学的谱系的开发，在于将本民族及同源民族的色彩文化涵义视之为隐秘的意象和信仰系统，同时施以简缩和转喻。作为简缩模式有两个特点：一是量的凝缩使性质上简化，以襄助整体把握；二是抽离其神秘涵义为转喻做准备，以决定它不是对象刻板的相似物而是真正的实验，从而其有理解性和精神性；转喻是经过简缩的逻辑程序提供精神世界与事物本来面目相符的保证。
张国龙将一个内在的中国人的感受力与一种真正的世界性体验结合起来，沥炼出一种潜力无穷的个性化抽象语言，赋予了抽象艺术形式在当今非宗教时代极少见的精神质量，不失为当代东方抽象艺术的一个优秀典范。
岛子