在海子诗中，“大地”及与此相关的词语系列，其含义又是渐渐地变化的。如果说上述“大地”主要是指代“精神乡愁”的话，稍后诗人笔下的“大地”在此基础上又被增补了“土地”本身的实体性(甚至包括生态危机)。在长诗《土地》中，海子写出了现代社会中“欲望”对土地的替代，与其说诗人是在“批判”，不如说同时更是在无奈、无告的宿命性追问:“我要说的是，由于丧失了土地，这些现代的飘泊无依的灵魂必须寻找一种代替品——那就是欲望，肤浅的欲望。大地本身恢弘的生命力只能用欲望来代替和指称，可见我们已经丧失了多少东西。”这样，海子诗中“大地”的丧失，就等同于“此在”之基被连根拔起的“黑夜”——“黑夜从大地上升起／遮住了光明的天空／丰收后荒凉的大地／黑夜从你内部上升”，(《黑夜的献诗——献给黑夜的女儿》)彼此纠葛的意向使诗章充满了张力，我们读着它，感受到一种复杂难辨的滋味，我们究竟在读一首“献诗”，还是在读一阙“挽歌”？它究竟是在写土地，还是在写具体历史境遇中的心灵？海子诗歌的丰富意蕴和魅力正体现在这里，它包容了如上杂陈的各义项，搅得我们的心智深深不安。

诗人说“黑夜”是从大地上升起而遮住了光明的“天空”，即精神信念的缺席不是人们堕落的原因，应该反过来理解，精神的缺席正是人们堕落的结果，“黑夜从你内部上升”。在这万劫不复的向着物质和欲望放纵主义的“集体进军”中，诗人预感到了前程的危险，他要说出“欲望的陷阱”，唱出挽歌。他认为人应有能力仰望天空，同时又谛听大地“巨大元素”的召唤，将精神清澈与沉思默祷凝而为一。人固然充满劳绩，可人之为人，却应秉有精神和灵性，在劳作中“仰望天空”。“天空”作为一种精神维度，有这个维度存在，我们才得以澡雪精神，抑制无休止的粗鄙欲望，使“黑暗的谷仓”变得澄明朗照，在丰收中看到人性的光芒，而不是物质“太丰收”而精神“太黑暗，太寂静，……也太荒凉”。

试图依托“大地”的人发现了“黑夜从大地上升起”，欲向“远方”的人预感到的是“一无所有”，歌吟“麦田”的人最终看到的是“绝望的麦子”——这几乎是那些敏感的理想主义诗人们在现代社会的宿命。海子也在很大程度上意识到了这种充实／空无的一体性，正是在这个“二而一”的境况里，进入1988年后，海子将自身的分裂表达得格外惊心动魄。

在海子生前写的最后一首诗《春天，十个海子》中，“我”不但与“你们”分开，“我”甚至与“我”生命中渴望基本生存幸福，渴望基本价值安慰的成分也要自我“分开”了——“春天，十个海子低低的怒吼／围着你和我跳舞，唱歌／扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬／你被劈开的疼痛在大地弥漫／……大风从东刮到西，从北刮向南，无视黑夜和黎明／你所说的曙光究竟是什么意思？”(《春天，十个海子》)

这首诗写于1989年3月14日，凌晨3点到4点，距诗人弃世只有12天。海子经历着怎样的内心挣扎，已永远成为他个人的秘密了。但就文本本身而言，我们看到的是诗人死志已定，高度清醒(当然也可以从另一角度说是偏执)。“十个海子全部复活”，不排除其喻指对自己身后留下的诗作极其自信的成分，但更主要是指诗人在内心曾经发生过的多重自我争辩／分裂。“十个海子嘲笑这一个野蛮而悲伤的海子”，“被劈开……”，是对自己生存处境甚至死后被包围的舆论化的“话语处境”的指认；而说“就剩下这一个，最后一个／这是一个黑夜的孩子”，海子是要将自己与那些单纯的“田园牧歌诗人”严格区分开来，他“不能自拔”，也不屑于自拔，他要忠实于自己所见、所感、所思。他已经清楚自己生活的时代、历史、生存境况的性质，他热爱的“乡村”，不再是乌托邦，它承受不起人精神的托付，而是冬天、死亡、空虚和寒冷的所在。在这最后的时刻，诗人灵魂最深的角隅被掀起，他最后怀着痛断肝肠的愧疚想到了一家六口亲人艰辛的生活……但几乎是同时，更巨大的悲风冲卷而至，它不但要带走海子，甚至也将带走诗人刚才预想到的可能的“全部复活”和“光明景色”——“你所说的曙光究竟是什么意思”？“你”——是在追问“这一个野蛮而悲伤的海子”之外的十个海子，也是在追问所有空洞地言说“曙光”的人们。

这就是海子抒情诗中的主要线索之一 ——“回不去的家园”，它们具有明晰的心智和情感演进线索，甚至建立了心理完型意义上的个人话语场(个人的心灵词源，意蕴，措辞基础)，这是货真价实的“有方向的写作”。与其像诸多评论所说的海子建立了“大地乌托邦”，我宁愿说从海子这里，大地乌托邦在诗中才开始“以问题的形式存在”。