| 没有人真正数过博伊斯到底用了多少橡树和石头，但如果说实际数目是七千，应该没人会怀疑。可是他所说的这项浩大工程，谁又真的在乎呢?卡特兰某个晚上将一个女人扔到湖里，有谁真的会去捞她的尸体?我们知道达尼埃尔·布伦(Daniel Buren)看到了抛尸的过程，但一天结束之后谁还会关心真相呢?整整一天我们都在找她，又很高兴发现了卡特兰的另一个笑料。我们喜欢成为被选中的观众，尽管魔术师从我们口袋中掏出鸽子时，我们看上去就像一个白痴。博伊斯恰恰相反：他就像自己的兔子一样极其严肃。他举行仪式，而不是表演魔术。他的动物是能量的传递者，而不是表演的道具。但就像人们可以拿耶稣和摩西开玩笑一样，卡特兰也可以拿博伊斯说事。他可以利用动物的能量，因为传播的载体是观众的欢笑。如果格劳乔·马克斯(Groucho Marx)成为耶稣的使徒，情况会怎样?谁知道最后的晚餐上可不可以开玩笑?
博伊斯开过玩笑吗?也许他一直在开玩笑，而卡特兰却没有。在我看来，博伊斯不过是孤注一掷试图让自己看起来像个正常人式的艺术家，而卡特兰则竭尽全力希望自己看起来像个艺术家式的普通人。如果卡特兰向一只死了的松鼠解释贫穷艺术(Arte Povera)，我们肯定会哄堂大笑，但最终这其实是一个历史角度的问题。博伊斯在克里米亚半岛遭遇撞机事件，而卡特兰可能在自己后院被自行车撞死。然后追溯过去，我们真的不知道博伊斯是否就代表着革新，历史是否只是在向民主和自由献殷情，而实际上不过是将破坏分子变成自身难保的保守先锋。博伊斯将自己的家庭变成了一件艺术品，而卡特兰的家庭则是他成为一名艺术家的原因。博伊斯的宗教严肃性令我们怀疑他是否在愚弄我们，卡特兰把自己弄得跟像傻瓜一样，但他比现如今的任何人都更能反映人类的本性。
博伊斯在 1971 年一部名为《孤立单元》(Isolation Unit )的戏剧中，身着一套毛毡衣。而卡特兰则把人们装扮成狮子和阳物崇拜的小兔。他又会把博伊斯打扮成什么样子?他把自己打扮
成博伊斯的样子，穿上毛毡衣，不过为了避免混淆，他将衣服与自己都缩小了—这部分不再孤立无援;现在他把自己挂在衣架上。谁更加重视自己呢?博伊斯将自己变成一具偶像，而卡特兰则将偶像融入自己的个性、精神、幻想和笨拙之中。
历史可以改变，命运可以转向。博伊斯和卡特兰都依靠着自己对于童年的回忆，只不过对于前者而言，那是愉悦的经历，对于后者而言，则是不堪回首的悲惨经历。他们利用生活的激情与活力进行创作，同时融入了魅力和伪善，信仰与欺骗。博伊斯可以在水面上凌波微步，而卡特兰则紧跟着他，从一个石块跳到另一个石块。欺骗可以救人性命。一个人眼中的圣经，到另一个人眼中就成了童话故事。七十年代充满了武断的干涉;如今的生活则尽是琐碎的真相和轻易的谎言。卡特兰戴上帽子看起来很丑，那为什么博伊斯就不会呢?或许耶稣就是一个艺术家，他的荆棘之冠不过是自我陶醉的标志。因此，博伊斯是个布道者，而卡特兰则是个牧师，管辖着一个小小的教区。真若如此，历史将会彻底改变，变得更加可笑、庸俗。今天，我们希望能给耶稣或博伊斯打电话，问问他们是否也会笑，问问他们卡特兰到底是圣徒，还是法西斯分子，是愚蠢的乡巴佬，还是没用的修道士?兔子实际上不会真的欣赏画作，不过鸟儿也许会嘲笑卡特兰的艺术。绞索、帽子以及鼻子，作为千禧年的新标志，成就了一段新的历史，其中的寓言、演讲以及玩笑都能成为我们了解现实的方法。
(原文选自《PARKETT》第 59 期)
毛里乔奥·卡特兰，《第九小时》，细节、地毯、玻璃、蜡、油漆、真实尺寸人物(Maurizio Cattelan, The Ninth Hour, 1999, detail, carpet, glass, wax, paint, lifesize figure)Kunsthalle Basel, Switzerland|图片提供 A.Maranzano|摄
编者注：原文标题为：毛里乔奥·卡特兰|艺术家也是人 博伊斯的静默合乎情理 |