作为思想史运动的85新潮美术（节选）

文/黄专

“人文主义”是在特定时间和空间中产生的批判性的价值主题，它的不同语义和形态只有在具体的思想上下文中才能判断。80年代中国的人文主义有历史和现实两个批判维度：其一，对中国五千年封建文化专制的批判；其二，对50年代以来社会主义实践中的专制意识形态的批判（这是两组性质不同的批判主题，但在80年代中却时常混淆）。就前者而言，它涉及的是中国古代思想文化的转型问题(古今问题)；后者是中国思想文化在“现代化”实践中如何反叛和超越专制壁垒的问题(中西问题)。前一主题更为宏观和深刻，而后一主题更为现实和严峻；前者属于建设性主题，而后者属于破坏性主题；前者的实现有赖于后者的完成，而它们的前提则都是需要新型的思想史资源。在80年代“人文主义”和“现代化”这两个并非完全同一的文化主题却决定了85新潮美术作为文化启蒙、政治批判和思想解放运动的基本特质：首先，它是19世纪开始的“西学东渐”和20世纪初五四运动这类中国现代文化转型运动的延续；其次，它是对长期以来艺术领域“革命现实主义”这种工具论创作模式的思想革命；最后，它也是以“现代化”为目标的西方化的视觉社会实践，而正是这种以面向西方、建立中国现代文化系统的确认目标又使这场艺术运动染有浓厚的目的论和决定论色彩。

　　作为“新启蒙主义”的一个有机部分，85新潮美术运动的思想背景主要是哲学和文化学，它们分别从艺术本体意义和艺术文化学价值两方面为这场艺术的人文主义运动提供了理论场景和语境。为这场艺术启蒙运动提供具体思想资源的一是80年代初开始的第二次西学翻译热潮；一是《走向未来》（金观涛）、《中国文化书院》（汤一介）和《文化：中国与世界》（甘阳）这类文化丛书。在文革前由于与马克思主义的背景关系，从康德、费希特、黑格尔到费尔巴哈的德国古典哲学的翻译与介绍就是哲学引进的重点，文革后这一译介倾向依然延续， 康德的“三批判”（《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》）、黑格尔的“三学”（《精神现象学》、《自然哲学》、《美学》）在艺术界都有广泛读者。80年代中叶以后译介重点开始转移西方现代哲学，除商务印书馆的传统品牌《汉译名著》外，上海译文出版社的《20世纪西方哲学译丛》、三联书店的《现代西方学术文库》、《新知文库》（属《文化：中国与世界丛书》）、上海三联书店的《20世纪人类思想家文库》、华夏出版社《二十世纪文库》和湖南人民出版社《西方著名学人丛书》几乎囊括了20世纪西方从人文哲学、分析哲学、精神分析哲学、科学哲学、政治哲学到文化学等所有具代表性著作和人物，而中国学者撰写的评介著作更成为艺术家进入哲学庙堂的捷径：如李泽厚的《批判哲学的批判-康德评述》（1984）、张世英的《论黑格尔精神哲学》（1986）、薛华的《青年黑格尔对基督的批判》（1980）、《黑格尔艺术难题》（1986）、金岳霖的《罗素哲学》（1988）、舒炜光《维特根斯坦哲学述评》（1982）、叶秀山的《思、史、诗-现象学与存在主义研究》（1988）、杜小真《一个绝望者的希望-萨特引论》（1988）、夏基松的《波普哲学述评》、江天骥的《当代西方科学哲学》（1984），而周国平的《尼采：在世纪的转折点上》（1986）、《存在主义哲学》（1986）、刘小枫的《诗化哲学》（1985）更是艺术界“尼采热”、“萨特热”、“海德格尔热”的直接热源。以介绍自然科学、社会科学、文学艺术及各种边缘学科的新兴成果为宗旨的《走向未来丛书》、以介绍传统文化为宗旨的《中国文化书院丛书》和以译介西方学术、思想史为宗旨的《文化：中国与世界丛书》分别从信息、知识和学术等不同角度为85新潮美术这场视觉革命提供了不同的思想方案。